3 2 1

"Нормальная жизнь христианина". Вочман Ни

Верой "считайте себя..."

В первых главах и до 5-го стиха 5-ой главы Послания к Римлянам говорится о вере, о вере, о вере. Мы оправдываемся верою во Христа (Рим. 3: 28 и 5: 1). Оправдание, прощение наших грехов и мир с Богом - все это наше по вере, а без веры в совершенную жертву Иисуса Христа никто ничего не может иметь. Но в последующих главах мы не встречаем больше этого повторяющегося упоминания о вере, и может показаться на первый взгляд, что ударение перенесено на другое. Однако это не так, потому что вместо слов "вера" и "веровать" на их месте стоит "считайте себя". Так что "считайте себя" и "верить" фактически имеют одно и то же значение.

Что такое вера? Вера - это принятие совершенного Богом факта. Так что основание веры всегда в прошлом. То, что смотрит вперед, это скорее надежда, чем вера, хотя вера часто имеет свою цель в будущем, как мы это видим в 11-ой главе Послания к Евреям. Вероятно поэтому здесь употреблено "считайте себя", так как это выражение всегда связано только с прошлым, с тем, что мы видим позади, как уже установленное, а не как ожидаемое в будущем. Евангелист Марк описывает веру так: "Всего, чего ни будете просить б молитве, верьте, что получите, - и будет вам" (Map. 11: 24). Здесь нам сказано, что если мы верим, что мы уже получили то, о чем просим (то есть во Христе, конечно), тогда "и будет вам". Верить, что мы может быть получим, верить, что мы можем получить в будущем, здесь не о такой вере говорится. Верить, что мы уже получили, вот настоящая вера. Вера в том значении, как она описана здесь, опирается на то, что уже было выполнено в прошлом. Те, которые говорят: "Бог может", или "Бог сможет", или "Бог должен", или Бог хочет" это сделать, не всегда имеют веру. Вера всегда говорит: "Бог совершил это".

Итак, когда можно сказать, что я уверовал в мое распятие? Не тогда, когда я говорю: "Бог может, или хочет, или должен меня распять", а когда я с радостью говорю: "Слава и благодарение Богу, я распят во Христе!"

В 3-ей главе к Римлянам мы видим, что Господь Иисус взял на Себя наши грехи и умер вместо нас, как наш Заместитель, для того чтобы мы получили прощение. А в 6-ой главе к Римлянам мы видим, что мы сами были включены в Его смерть, и через это Он обеспечил нам освобождение. Когда первая истина была нам открыта, мы уверовали в Него для нашего оправдания. Так что "считать себя" во второй части (Рим. 5: 12 до 8: 38) с практической целью заменяет слово "вера" первой части (Рим. 1: 1 до 5: 11), но смысл остается тот же и значение не меняется. Вступая в нормальную жизнь христианина, мы живем ею прогрессивно, верою в Божию истину: во Христа и в Его Крест.

Искушения и падения - вызов вере

Стало быть, двумя самыми великими истинами для нас является то, что наши грехи изглажены драгоценною Кровию Христа, и мы сами устранены Его Крестом. Но как теперь быть с искушениями? Как мы должны отнестись, когда - после того как нам были открыты и мы верою приняли эти две истины - мы увидим свои старые желания появляющимися вновь?

Или еще хуже, если мы опять впадаем в привычный грех? Если разгневаемся или что-нибудь еще хуже? То доказывает ли это, что вся занятая нами позиция, о которой мы только что говорили, является неправильной?

Всегда будем помнить, что главная цель лукавого - это заставить нас усомниться в подлинности Божьих истин. (Вспомним: Быт. 3: 4-5.) После того как нам было открыто Духом Божиим, что мы действительно умерли со Христом, и когда мы это приняли верою, то враг приступит со своими вкрадчивыми словами: "Внутри тебя есть какие-то чувства, желания. Что это? И ты можешь назвать это смертью?" И когда это случится, то какой ответ мы ему дадим? Это будет решающим для нас моментом. Поверим ли мы осязаемым фактам из области природной, явно видимой нашими глазами, или мы поверим невидимым фактам из области духовной, которые невозможно ни осязать, ни доказать наукой?

В этом случае нам надо быть особенно бдительными. Мы должны помнить все установленные в Божием Слове истины, которые мы должны принять верою, и быть очень осторожными в отношении того, чего нет в Божием Слове, чтобы не прибавить сверх написанного. Как говорит нам Бог о том, что наше освобождение выполнено? Прежде всего нам не сказано, что греховное начало будет искоренено в нас или удалено. Если мы будем опираться на то, о чем нам не сказано в Божием Слове, то мы будем на совершенно неправильном основании и в ложном положении человека, о котором мы говорили, который, несмотря на то, что у него только б рублей в кармане, пытается записать 7 рублей в свою счетную книгу. Нет, грех не искоренен. Он всегда возле, и если ему представится случай, то он всегда восторжествует над нами и заставит нас опять грешить сознательно или бессознательно. Поэтому нам всегда будет нужно прибегать к драгоценной Крови Христа.

Но есть разница между вопросом греха и вопросом о грехах. Мы знаем, что в отношении сделанных нами грехов Бог действует непосредственным образом; посредством Крови Он изглаживает даже и воспоминание о них. Но когда дело касается закона греха и освобождения от его власти, то мы видим, что Бог действует косвенным образом: Он устраняет не грех, а грешника. Наш ветхий человек был распят со Христом; поэтому тело, которое было орудием греха, отныне вне его пользования. "Наш ветхий человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху" (Рим. 6, 6). (Примечание: Греческий глагол "катаргео", переведенный словом "упразднено" (Рим. 6: 6), не означает "уничтожен", а "вне действия". Этот глагол происходит от корня "аргос", означающего "бездеятельный", "не состоящий на службе". Это слово переведено как "стоящие праздно" в Мат. 20: 3, 6, где говорится о работниках не нанятых [не состоящих на службе].) Грех, бывший господин, по-прежнему возле, но раб, который ему служил, был умерщвлен и таким образом находится вне его посягательства, и члены раба - вне его пользования. Рука игрока - вне его употребления, язык богохульника - вне его использования, и члены раба, отныне свободные, предоставлены "Богу в орудия праведности" (Рим. 6: 13).

Итак, мы можем сказать, что "освобождение от греха" более соответствует Св. Писанию, чем "победа над грехом". Выражения "освободился от греха" и "мертвые для греха" (Рим. 6: 7 и 11) указывают на избавление от власти греха, еще очень близкой и вполне реальной, а не как от чего-то, что уже больше не существует. Грех всегда возле, но мы знаем избавление от его власти в возрастающей со дня на день степени.

И это избавление настолько реально, что апостол Иоанн мог смело писать: "Всякий, рожденный от Бога, не делает греха... он не может грешить" (1 Иоан. 3: 9). Однако это заявление, если мы его плохо понимаем, может ввести нас в заблуждение. Этим апостол не говорит нам, что грех больше не существует для нас, и что мы больше не будем грешить. Он говорит, что грех не в натуре рожденного от Бога. Жизнь Христова была введена в нас через новое рождение, и эта новая жизнь безгрешна. Но есть большая разница между природным свойством и историей какой-нибудь вещи; и есть разница между свойством новой жизни, которая в нас, и нашей собственной историей. Чтобы наглядно пояснить эту мысль (хотя взятый пример и несоответственный), мы можем сказать, что дерево "не может" погрузиться в воду, потому что это против его природного свойства, но в истории его существования это с ним может случиться, если какая-нибудь рука удержит его под водою. Случившееся с ним - это факт. Это - действительность, как и грехи в истории нашей жизни являются фактом; но природное свойство - это тоже факт, и новая природа, которую мы получили во Христе, является таким же фактом. То, что "во Христе", не может грешить; то, что в Адаме, может грешить и будет грешить всякий раз, как только сатана будет иметь возможность проявить над ним свою власть.

Следовательно, мы должны выбрать факт, на который мы хотим полагаться, и, опираясь на который, мы хотим жить: или на осязаемую действительность нашего повседневного житейского опыта, или же на факт более могущественный - что мы теперь "во Христе". Сила Его воскресения на нашей стороне, и вся сила Божия в творении нашего спасения. "Благовествование... есть сила Божия ко спасению всякому верующему" (Рим. 1: 16). В дальнейшем все будет зависеть от того поскольку Божия истина станет реальностью в нашей жизни.

"Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом" (Евр. 11, 1), "но невидимое...вечно" (2 Кор. 4:18). Мы все знаем, что этот первый стих 11-ой главы Послания к Евреям является единственным местом в Новом Завете, да и во всем Писании, которое дает нам определение веры. И очень важно, чтобы мы действительно поняли это определение. Греческий термин, переведенный в некоторых изданиях как "твердая уверенность", в других более ранних изданиях переведен как "сущность" - "сущность ожидаемого". Однако этот греческий термин содержит в себе и смысл действия, а не только состояния, не только "сущности". Сознаюсь, что я употребил годы на то, чтобы найти выражение, которое на нашем языке передало бы его правильное значение. Те издания, в которых написано: "Вера есть осуществление ожидаемого", являются лучшим переводом. Но мне кажется, что выражение, правильнее всего передающее смысл подлинника, это - "усвоение того, на что мы надеемся". Это - завладеть ожидаемым, сделать его своим, так что оно станет реальностью в нашей жизни.

Как мы "усваиваем" что-либо? Мы это делаем каждый день. Без этого мы не можем жить в этом мире. Сущность есть объект, нечто находящееся предо мною. Для того чтобы мне его усвоить или овладеть им, мне необходимо иметь власть или способность, посредством которой это нечто станет реальным для меня. Возьмем простой пример: нашими чувствами мы можем овладеть некоторыми объектами из области природы и ввести их в наше сознание. Например, зрение и слух - две мои способности, позволяющие мне усвоить мир света и звуков. Существуют цвета: красный, желтый, зеленый, синий, фиолетовыми эти цвета реальны. Но если я закрою глаза, то они перестанут быть реальными, они больше для меня не существуют. Моя зрительная способность дает мне власть овладеть этой реальностью, и благодаря этой способности желтый цвет становится желтым для меня. Это значит не только, что этот цвет существует, но я имею способность усвоить его и сделать этот цвет истинным для меня и иметь ясное представление в моем сознании. Это и есть значение слов "овладение" или "усвоение".

Если бы я был слепым, то я не мог бы различать цвета, и если бы я был глухим, то я не мог бы наслаждаться музыкой. Однако и музыка и цвета вполне реальны, и моя способность или неспособность их уловить не влияет на их реальность. Сейчас мы рассматриваем то, что хотя и невидимо, но вечно и, следовательно, вполне реально. Конечно, никакими нашими природными способностями мы не можем "усвоить" или "овладеть" тем, что относится к Божественному. Но есть способность, которая может овладеть "тем, на что мы надеемся", тем, что во Христе, это - вера. То, что является реальным, становится посредством веры реальным в моем житейском опыте. Вера делает реальным для меня то, что во Христе. Сотни, тысячи людей читают: "Ветхий наш человек был распят с Ним" (Рим. 6: 6). Для веры - это истина: для сомнения или простого умственного согласия без духовного света - это не истина.

Будем помнить, что мы говорим сейчас не о Божиих обещаниях, а о совершившихся фактах. Божий обещания нам открыты Его Духом, чтобы мы могли овладеть ими. Но факты являются фактами и останутся фактами независимо от того, верим ли мы им или не верим. Если мы не верим в совершившийся на Кресте факт, то он все же остается истиной, только для нас это не имеет никакой ценности. Сама по себе вера не созидает, но вера имеет способность "усвоить" эту истину и сделать ее реальной для нас в нашем житейском опыте.

Мы должны считать ложью диавола все то, что противоречит истине Божьего Слова, потому что - если она и не является реальным фактом для наших чувств - истина, установленная Богом, выше, и, в конечном счете, все должно будет преклониться перед нею. Однажды у меня было переживание, которое может послужить нам примером. Несколько лет тому назад я был болен. В течение шести ночей из-за сильной лихорадки я не мог уснуть. В ответ на мою молитву Бог дал мне через Св. Писание личное обещание о выздоровлении, и я ожидал, что все симптомы болезни исчезнут немедленно. Но вместо этого я по-прежнему не мог сомкнуть глаз и чувствовал себя еще более возбужденным, чем до этого. Температура все поднималась, пульс бился еще сильнее, и я ужасно страдал от головной боли. Враг поддразнивал меня: "Где же Божие обещание? Где твоя вера? Какой толк от всех твоих молитв?" Так что у меня появился соблазн снова начать просить Господа о моем исцелении, но я был остановлен стихом из Св. Писания, вставшем в моем создании: "Слово Твое есть истина" (Иоан. 17: 17). Если слово Божие есть истина, подумал я, что означают все эти симптомы? Это не что иное, как ложь! Тогда я заявил моему врагу: "Эта бессонница - ложь, эта повышенная температура - ложь, эта головная боль - ложь, и этот сильно бьющийся пульс - тоже ложь. Наряду с тем, что мне сказал Бог, все эти симптомы болезни являются ложью с твоей стороны. Для меня Слово Божие есть истина. Через пять минут я спал, а на другое утро я проснулся совершенно здоровым.

Ясно, что в таком личном вопросе, как этот, я мог ошибиться относительно того, что мне было сказано Богом, но в отношении факта, совершенного на Кресте, не может быть никакого сомнения. Мы должны верить Богу, несмотря на все самые убедительные сатанинские доводы.

Ловкий лжец лжет не только словами, но и жестами и поступками; он с одинаковой легкостью может представить фальшивый документ и как сказать ложь. Дьявол искусный лжец, и мы должны ожидать, что в своей лжи он не ограничится только одними словами, но в своих усилиях поколебать нашу веру в истинность Божьего Слова он прибегнет и к приметам, и к ощущениям, и ко всяким обманчивым переживаниям. Разумеется, мы не оспариваем реальность "плоти". В течение нашего дальнейшего изучения мы еще многое должны будем сказать по этому поводу, а сейчас речь идет о том, что может нас вывести из нашего положения во Христе, которое нам было открыто. Как только мы признаем нашу смерть со Христом как совершившийся факт, то сатана сделает все, чтобы доказать нам самым убедительным образом, очевидным на опыте в нашей повседневной жизни, что мы отнюдь не мертвые, а живые. Следовательно, нам нужно будет выбрать. Поверим ли мы сатанинской лжи или Божией истине? Будем ли мы руководствоваться кажущейся видимостью или же тем, что нам сказал Бог?

Я - Вочман Ни. Я знаю, что я являюсь В. Ни. Это факт, на который я могу опереться с полным доверием. Со мной может случиться потеря памяти, я могу забыть, что я - В. Ни, или же мне может присниться, что я являюсь кем-то другим. Но не в зависимости от моих чувств и когда я сплю, я - В. Ни, и когда я пробуждаюсь, то я все тот же В. Ни; если я это помню, я - В. Ни; и если я это забыл, то и тогда я все тот же В. Ни.

Но если бы я захотел выдать себя за кого-нибудь другого, то, конечно, это представило бы для меня большие затруднения. Если бы я захотел выдать себя за мадемуазель С., то я должен бы был все время внушать себе: "Ты мадемуазель С.; помни, что ты мадемуазель С.". И, несмотря на все мои усилия убедить себя, по всей вероятности, если я не буду начеку и кто-нибудь окликнет меня: "Месте Ни", то захваченный врасплох, я тотчас откликнусь на мое настоящее имя. Правда всегда восторжествует над вымыслом, и все мои усилия выдать себя за того, кем я не являюсь на самом деле, рухнут в такой критический момент. Но так как я действительно являюсь В. Ни, то, следовательно, считать себя Вочманом Ни не представляет для меня никаких затруднений. Это является фактом, и, что бы я ни стал делать или же не делать, ничто не может изменить этого факта.

И таким же образом, не в зависимости от того, чувствую ли я, или я не чувствую этого, но я все же умер со Христом. Как я могу быть уверенным в этом? Мы можем быть уверены в этом, потому что Христос умер, и "если один умер за всех, то все умерли" (2 Кор. 5: 14). Подтверждается ли это на опыте в моей жизни, или же мне кажется, что все опровергается, - факт моей смерти остается неизменным. И пока я опираюсь на эту истину, сатана не может преодолеть меня. Будем всегда помнить, что все его нападки направлены против нашей уверенности. Если ему удастся заставить нас усомниться в истинности Божьего Слова, то он достиг своей цели и держит нас в своей власти; но если мы остаемся непоколебимо уверенными в установленные Богом факты, убежденные в том, что Он не может изменить ни того, что Он совершил, ни Своего Слова, то тогда, какую бы тактику ни применил сатана, мы можем себе позволить посмеяться над ним. Так же как если бы кто-нибудь попытался убедить меня, что я не являюсь Вочманом Ни, то я имел бы полное право посмеяться над ним.

"Ибо мы ходим верою, а не видением" (2 Кор. 5: 7). Вероятно, все знают приключение этих трех личностей: Факта, Веры и Опытности (из "Путешествия Пилигрима"), которые идут вместе по верхушке стены. Факт решительно идет вперед, не глядя ни влево, ни направо и не оглядываясь назад. Вера следует за ним, и все идет хорошо, покамест она не спускает глаз с Факта, но как только она начинает беспокоиться за Опытность и оглядывается, чтобы посмотреть, следует ли та за ней, то сейчас же теряет равновесие и падает вниз, увлекая за собою бедную старую Опытность.

Всякое искушение, прежде всего, заключается в том, чтобы начать смотреть на самого себя, свести наш взор с Господа и взирать на видимое. Вера всегда встречает гору, гору очевидности, разных неправильностей и ошибок, которые, как кажется, противоречат Слову Божию; гору мнимых противоречий или из области осязаемых фактов, или из области чувств и воображения - и либо вера, либо же гора должна уступить. Они не могут существовать вместе. Грустно, когда гора остается, а вера бежит. Это не должно так быть. Если для выяснения Божией истины мы станем полагаться на наши человеческие чувства, то мы обнаружим, что сатанинская ложь очень часто согласуется с тем, что мы видим и ощущаем; но если мы откажемся связать себя всеми этими кажущимися противоречиями Божиему Слову и если мы сохраним нашу позицию доверия только одному Господу, то мы увидим, что сатанинская ложь начнет рассеиваться, и постепенно возрастающее согласие наступит между Божиим Словом и нашей жизнью.

Чтобы достигнуть этого, нам нужно все сосредоточить на Господе Иисусе Христе, так как это значит, что Он становится все более и более реальным в нашей жизни. В некоторых случаях Он является в нас как истинная праведность, как истинная святость, как истинная жизнь воскресения. То, что мы видим в Нем, теперь действует в нас для того, чтобы Он проявился в данном случае. Это признак духовной зрелости. Это то, о чем говорит апостол Павел в своем Послании к Галатам: "Я снова в муках рождения, доколе не отразится в вас Христос" (Гал. 4: 19). Вера "усваивает" Божии факты; вера всегда "усваивает" вечные факты - это вечная истина.



Комментарии  

 
+5 #5 RE: Жизнь без греха: "Нормальная жизнь христианина". Вочман Ниadministrator 28.01.2015 22:14
Цитата:
Хочу заказать книгу, как?
К сожалению, мы не знаем, как и где можно заказать эту книгу.

С ув. администрация сайта
Цитировать | Сообщить модератору
 
 
0 #4 RE: Жизнь без греха: "Нормальная жизнь христианина". Вочман НиАлеся 27.01.2015 21:26
Хочу заказать книгу, как?
Цитировать | Сообщить модератору
 
 
0 #3 заказать книгу 2 штВИТАЛИЙ 18.05.2014 13:38
как заказать книгу 2 шт
Цитировать | Сообщить модератору
 
 
+2 #2 книгаАнна 01.11.2013 17:33
Здравс твуйте,можно эту книгу заказать как нибудь? ответьте пожалуйста на майл.
Цитировать | Сообщить модератору
 
 
+4 #1 Благодарение Господу за ваше пояснение о разнообразии Духовных переживаниях.Санатрук 20.10.2012 18:08
Благодарение Господу за такое разъяснение о разнообразии Духовных переживаний.
Цитировать | Сообщить модератору
 

Добавить комментарий


Защитный код
Обновить

Последние комментарии

  • Молитвенные нужды
    А что за дух нищеты? Разве такой есть? В библии не встречал...
    От кого: эльмира
  • Молитвенные нужды
    Прошу сосогласится со мной в молитве об освобождении Валенти...
    От кого: Валентина Васильевна
  • Молитвенные нужды
    Помолитесь пожалуйста. Предприятие должно деньги за продукци...
    От кого: Евгения

Курс по изучению Библии

Яндекс.Метрика